Injil yang Tidak Sama
Pendahuluan
Banyak orang Kristen hari ini merasa sedang mendengar Injil yang sama, padahal yang dimaksud berbeda-beda. Satu mimbar berbicara tentang dosa dan anugerah, mimbar lain tentang pemulihan batin, mimbar lain lagi tentang berkat dan terobosan. Semuanya memakai kata “Injil”, tetapi isinya tidak identik.
Tema ini diangkat karena jemaat perlu kemampuan menguji apa yang mereka dengar. Rasul Paulus sendiri memperingatkan adanya “injil lain” (Gal. 1:6-9), dan ujiannya selalu sama: apakah yang diberitakan setia pada Injil yang Yesus sendiri beritakan? Mari kita bandingkan tiga bentuk pemberitaan dengan standar itu.
I.Injil yang Diberitakan Yesus
Markus 1:15 merangkum pemberitaan Yesus: “Waktunya telah genap; Kerajaan Allah sudah dekat. Bertobatlah dan percayalah kepada Injil!” Pusat pemberitaan-Nya adalah Kerajaan Allah, yakni pemerintahan Allah yang hadir dalam diri Sang Raja. Respons yang dituntut ada dua, pertobatan dan iman. Yesus tidak menyembunyikan harga pengikut-Nya: menyangkal diri, memikul salib, mengikut Dia (Mrk. 8:34-35). Injil-Nya dimulai dengan diagnosis yang jujur tentang dosa, lalu menawarkan pengampunan melalui salib dan kebangkitan, dan berujung pada Allah sebagai tujuan akhir, bukan sekadar manfaat dari-Nya. Inilah tolok ukur kita.
II.Injil Kaum Puritan
Para Puritan seperti Richard Baxter, John Owen, dan Thomas Watson mewarisi arah Reformasi: Injil berpusat pada kemuliaan Allah, kedaulatan-Nya, dan kebutuhan manusia akan anugerah yang menyelamatkan. Mereka berbicara sangat serius tentang dosa dan kekudusan, tetapi juga sangat hangat tentang Kristus. Pemeliharaan jiwa (cure of souls) adalah panggilan utama mereka: menyingkapkan dosa, menunjuk kepada Kristus, dan menumbuhkan kesalehan sehari-hari. Kekuatan Puritanisme ada pada kedalaman dan keseriusannya. Kelemahan yang kadang muncul adalah legalisme, yaitu ketika ketelitian moral menutupi kemurahan anugerah. Meski demikian, secara substansi mereka paling dekat dengan pola pemberitaan Yesus dan para rasul, sebab Allah tetap menjadi pusatnya.
III. Injil Terapeutik (Therapeutic Gospel)
Khotbah terapeutik menempatkan kebutuhan emosional manusia sebagai titik berangkat: luka, kecemasan, harga diri, dan kedamaian batin. Kepedulian ini sah, dan Alkitab memang menghibur orang yang remuk hati (Mzm. 34:19). Masalah muncul ketika pemulihan batin menjadi tujuan Injil itu sendiri. Dosa dikecilkan menjadi “luka” atau “kekurangan”, salib menjadi simbol betapa Allah menghargai kita, dan Allah menjadi pendamping bagi proyek kebahagiaan kita. Pertobatan nyaris hilang dari kosakata. Sosiolog Christian Smith menyebut pola ini moralistic therapeutic deism.
Tokoh-tokoh yang sering dikaitkan dengan pendekatan ini antara lain Robert H. Schuller (Crystal Cathedral, penggagas “self-esteem gospel“), Joel Osteen (Lakewood Church), dan Joyce Meyer yang banyak menekankan pemulihan batin dan pikiran. Perlu dicatat, kadar penekanan berbeda-beda pada tiap tokoh, dan sebagian pelayanan mereka juga bersinggungan dengan Injil kemakmuran. Hasil akhirnya tetap sama: iman yang menenangkan, tetapi tidak menyelamatkan bila tidak membawa orang kepada Kristus yang disalibkan sebagai satu-satunya pengampun dosa.
IV.Injil Kemakmuran (Prosperity Gospel)
Injil kemakmuran, juga disebut Health and Wealth Gospel atau Word of Faith, mengajarkan bahwa iman, perkataan, dan persembahan yang tepat akan menghasilkan kesehatan dan kekayaan. Penderitaan dibaca sebagai tanda kurang iman. Padahal Yesus berkata, “Barangsiapa tidak memikul salibnya… tidak dapat menjadi murid-Ku” (Luk. 14:27), dan Paulus menyebut penderitaan sebagai bagian dari panggilan (Flp. 1:29). Ajaran ini juga membalik arah relasi: Allah dijadikan alat untuk mencapai keinginan kita. Yesus memperingatkan bahwa kita tidak dapat mengabdi kepada Allah dan Mamon sekaligus (Mat. 6:24).
Akar gerakan ini sering ditelusuri kepada E. W. Kenyon, lalu dipopulerkan oleh Kenneth Hagin. Para tokoh yang dikenal luas antara lain Kenneth Copeland, Benny Hinn, Creflo Dollar, Paula White, dan Joel Osteen (yang sering disebut juga dalam kategori ini). Yang menyedihkan, ajaran ini paling menyakiti mereka yang miskin dan sakit, sebab mereka dibuat menanggung tuduhan bahwa iman mereka kurang.
Penutup: Pesan Pastoral
Saudara yang terkasih, jangan takut menguji apa yang Anda dengar. Orang Berea dipuji karena memeriksa Kitab Suci setiap hari untuk memastikan ajaran Paulus benar (Kis. 17:11). Ajukan tiga pertanyaan sederhana: Apakah dosa disebut dosa? Apakah Kristus yang disalibkan dan bangkit berada di pusat? Apakah Allah dimuliakan sebagai tujuan, bukan hanya dipakai sebagai sarana? Jika jawabannya tidak, berhati-hatilah.
Bagi Anda yang sedang letih, terluka, atau bergumul secara ekonomi, Injil sejati tidak menuntut Anda tampak berhasil. Injil mengundang Anda datang kepada Kristus, yang berkata, “Marilah kepada-Ku, semua yang letih lelah dan berbeban berat, Aku akan memberi kelegaan kepadamu” (Mat. 11:28). Di dalam Dia, kita beroleh pengampunan, pengharapan, dan Allah sendiri.
Soli Deo Gloria.